一、商於子①论治国

商於子，商国之布衣也，家贫，无犊以耕，乃牵一大豕②驾之而东。商君，商国之君也，微访乡野，过而责之曰：“子过矣！耕当以牛，以其力之巨能起块也，蹄之坚能陷淖③也。豕纵大，安能耕耶？”商於子不说，弗应。

商君曰：“今子以之代耕，不亦颠乎？”商於子曰：“子以予颠之，予亦以子颠之。吾岂不知服田④必以牛，亦犹牧⑤吾民者必以贤。不以牛，虽不得田，其害小；不以贤，则天下受祸，其害大。子何不以责我者责牧民者耶？”

商君立有间，面有惭色，顾谓左右从者曰：“尔辈以此究物理。耕者，能善晓天下之治，而治者乃愚也。论国之道，自恨弗如远甚矣。”比至国，乃除旧弊，施新策，广招天下之士以治。数年之后，富民安邦，盖商於子之功也。

【注】①商於子：虚构的人名；后面“商君”，商国的国君，也是虚构的国君。②豕：猪。③淖：烂泥。④服田：驾牲口耕田。⑤牧：统治、管理。

【阅读思考】

1．解释下列句中加点的词语。

（1）子过矣      

（2）尔辈以此究物理     

（3）比至国

2．把下列句子翻译成现代汉语。

（1）子何不以责我者责牧民者耶？

（2）论国之道，自恨弗如远甚矣。

3．此文主要采用了“类比”和“讽刺”的手法来论治国之道，请结合文意简要阐述。

【答案】

1．（1）犯错误（动词）。　（2）事物的道理、规律。　（3）等到。

2.（1）您怎么不用责备我的话去责备治理百姓的人（统治者）啊？

（ ①句式要翻译成反问句；②“牧民者”要翻译成“治理百姓的人”或“统治者”。）（2）谈论治理国家的道理（方法、措施），我自恨比他差得远呢。（①道：道理、方法、措施；远甚：差得远。）

3．商於子用“以豕代耕”类比治国之道，讽刺当今统治者不重视人才，使商君受到启发，进而除旧弊，广纳人才，达到治国的目的。

【参考译文】

商於子是商国的平民，家很贫穷，又没有牛耕田，他就牵一头大猪自西向东耕田。商君是商国的国君，微服私访乡村，经过时责备他说：“你错啦！耕地应当用牛，凭借牛巨大的力气能够使土块耕起，凭借牛坚硬有力的蹄子可以站立于泥淖之中。猪再大，怎么能耕地呢？”商於子不高兴，没搭理他。

商君说：“如今您用猪来代牛耕地，不是弄颠倒了吗？”商於子说：“您认为我弄颠倒了，我还认为您弄颠倒了呢。我难道不知道侍弄田地必须用牛，也就如同管理百姓必须用贤人一样。不用牛，虽然侍弄不好田地，它的害处小；不用贤人，那么天下遭受祸害，它的害处大。您怎么不用责备我的话去责备治理百姓的人（统治者）啊？”

商君站立有一会儿，脸上露出惭愧的神色，回头对身边的随从说：“你们这些人，要通过这事来推究事物的道理。一个耕田的人，能精通天下治国之道，而我们这些治理天下的人却很糊涂啊。谈论治理国家的道理（方法、措施），我自恨比他差得远呢。”等到商君回到国都，就革除旧弊，施行新的政策，广泛招收天下有才之人来管理国家。几年之后，百姓富裕了，国家安定了，这原来是商於子的功劳啊。

二、论　马

岳　飞

骥不称其力，称其德也。臣有二马，故常奇之。日啖豆至数斗，饮泉一斛，然非清洁则宁饿死不受。介胄①而驰，其初若不甚疾，比行百余里，始振鬣长鸣，奋迅示骏，自午至酉，犹可二百里。褫②鞍甲而不息、不汗，若无事然。此其为马，受大而不苟取，力裕而不求逞，致远之材也。值复襄阳，平杨幺，不幸相继以死。今所乘者不然。日所受不过数升，而秣不择粟，饮不择泉，揽辔未安，踊跃疾驱。甫百里，力竭汗喘，殆欲毙然。此其为马，寡取易盈，好逞易穷，驽钝之材也。

【注】①介冑：披上战甲。②褫（chǐ）：解除。

【阅读思考】

1．下列每组句子中加点词语的意义或用法相同的一项是（    ）

A．故虽有名马               故常奇之

B．鸣之而不能通其意        介冑而驰

C．食之不能尽其材          致远之材也

D．不以千里称也            不幸相继以死

2.将下列句子翻译成现代汉语。

（1）骥不称其力，称其德也。

（2）此其为马，寡取易盈，好逞易穷，驽钝之材也。

3．文章以马喻人，说明什么？

【答案】

1.A（解析：A项，“故”都是“所以”的意思。B项，表转折关系/表修饰关系。C项，才能/良才，指好马。D项，因为/表修饰关系。）

2.（1）良马不是凭借它的力气受称赞，而是凭借它的品质受称赞。（2）这样的马，吃得少容易满足，喜欢逞能容易力量枯竭跑不动，这是资质低劣的马啊。

3. 要善待人才，要给人才充分施展才能提供必要的条件。（或：一个人只有积蓄内力，增长德性，才会有远大的发展前途/人在成长和发展的过程中，要踏实，要沉着，要严以律己，要有坚忍之心，才能成为栋梁。）

【参考译文】

良马不是凭借它的力气受称赞，而是凭借它的品质受称赞。我有两匹马，所以经常以之为奇。每天食豆数斗，喝水一斛，然而食物不是清洁干净的则宁愿饿死也不吃。披甲奔驰，一开始好像不是很快，等到跑了百余里后，才开始挥动鬣毛长声鸣叫，振奋四蹄，迅速奔跑，从午时到酉时，还可跑两百里，脱下鞍甲不喘息、不出汗，就好像没有事的样子。这马吃得多却不苟且随便接受食物，力气充沛却不追求逞能炫耀，是到达远方的良材啊。到了收复襄阳，平定了杨幺，它们不幸相继死去。现在我所骑的马就不一样了。每日所吃不超过数升，饲料不挑拣粟米，喝的也不选择泉水，收紧缰绳就开始不安，跃跃欲试，迅速奔跑，刚到百里，力气竭尽，汗水淋淋，气喘吁吁，几乎要死去的样子。这样的马，吃得少容易满足，喜好逞能，容易力量竭尽跑不动，这是资质低劣的马啊。

三、龙　说

韩　愈

（2019·营口中考改编）

龙嘘气①成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋②穷乎玄间，薄日月，伏光景，感③震电，神变化，水下土，汩④陵谷，云亦灵怪矣哉！

云，龙之所能使为灵也；若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神⑤其灵矣。失其所凭依，信不可欤！

异哉！其所凭依，乃其所自为也。《易》曰：“云从龙。”既曰：“龙，云从之矣。”

【注】①嘘气：吐气，呼气。②茫洋：辽阔无边际的样子。③感：通“撼”，摇动，震动。④汩：淹没。⑤神：这里是显示的意思。

【阅读思考】

1. 请用“/”给下面的句子断句，断两处。

则 非 云 之 所 能 使 为 灵 也。

2. 将选文中画线语句翻译成现代汉语。

然龙弗得云，无以神其灵矣。

3.本文主要运用了什么写作手法？请简要分析。

【答案】

1.则/ 非云 之 所 能 /使 为 灵 也。

2.但龙如果没有云，它的神妙神通就无法展现出来了。

3.借物寓意。以龙喻圣君，以云喻贤臣，借“龙嘘气成云”，然后“乘是气，茫洋穷乎玄间（宇宙间）”的传说，阐明贤臣离不开圣君任用，圣君也离不开贤臣辅佐的道理。

【参考译文】

龙吐出的气形成云，云本来不比龙灵异。但是龙乘着这股云气，可以在茫茫的太空中四处遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷电，变化神奇莫测，雨水降落在大地，使得山谷沉沦。这云也是很神奇灵异的呢！

云，是龙的能力使它有灵异的。至于龙的灵异，却不是云的能力使它这样子的。但是龙没有云，就不能显示出它的灵异。失去它所凭借的云，实在是不行的啊。

多么奇妙啊，龙所凭借依靠的，正是它自己造成的云。《周易》说：“云跟随着龙。那么既然叫作龙，就应该有云跟随着它啊！”

四、颜渊论御马

颜渊侍坐鲁定公于台，东野毕御马于台下。定公曰：“善哉，东野毕之御也！”颜渊曰：“善则善矣，其马将佚①矣。”定公不悦，以告左右曰：“闻君子不谮人。君子亦谱人乎？”颜渊退，俄而厩人②以东野毕马佚闻矣。定公躐③席而起，曰：“趣④驾召颜渊。”

颜渊至，定公曰：“乡寡人曰：‘善哉，东野毕之御也！’吾子曰：‘善则善矣，然则马将佚矣。’不识吾子何以知之。”颜渊曰：“臣以政知之。昔者舜工于使人，造父工于使马。舜不穷其民，造父不极其马。是以舜无佚民，造父无佚马也。今东野毕之御，上车执辔，衔体正矣；周旋步骤，朝礼⑤毕矣；历险致远，马力殚矣。然犹策之不已，所以知其佚也。”

定公曰：“善，可少进乎？”颜渊曰：“兽穷则啮，鸟穷则啄，人穷则诈。自古及今，穷其下能不危者，未之有也。诗曰：‘执辔如组⑥，两骖如舞。’善御之谓也。”定公曰：“寡人之过矣。”

（选自《韩诗外传》，有删节）

【注】①佚：通“逸”，逃跑。②厩人：马棚的差役。③躐：超越。④趣：同“促”。⑤朝礼：指调服车马的法度。⑥组：编织。

【阅读思考】

1.解释下列句中加点的词语。

（1）乡寡人曰                       乡：

（2）昔者舜工于使人             工：

（3）然犹策之不已                策：

2.请将文中画线的句子翻译成现代汉语。

（1）颜渊退，俄而厩人以东野毕马佚闻矣。

（2）自古及今，穷其下能不危者，未之有也。

3.这篇文章说明了怎样的道理？

【答案】

1．（1）通“向”，从前（先前）。　（2）擅长（善于）。　（3）用鞭子打（驱赶）。

2．（1）颜渊告退后，不一会儿，马棚的差役禀报鲁定公东野毕驾驭的马跑了。（2）从古到今，使自己的百姓走投无路而不发生危机的，从来都没有过。

3.为政者要体恤民情，使百姓安居乐业（不能把老百姓逼得走投无路）。

【参考译文】

颜渊陪同鲁定公坐在台上，东野毕在台下表演驾车技术。定公说：“东野毕的驾车技术真好啊！”颜渊说：“好倒是好，不过他的马将要跑了。”定公听了不高兴，把这话告诉了手下人，并且说：“我听说君子不在背后说人坏话。君子也会说人坏话吗？”颜渊告退后，不一会儿，马棚的差役禀报鲁定公东野毕驾驭的马跑了。定公听了急忙起身从旁边跨出坐席，对手下人说：“赶快驾车去请颜渊来。”

颜渊来到后，定公说：“我刚才说：‘东野毕的驾车技术真好啊！’您却说：‘好是好，但他的马将要跑了。’不知道你根据什么知道这件事的？”颜渊回答说：“我根据从政的道理推知这一点的。从前舜帝擅长于用人，造父擅长于用马。舜帝不使民力用完，造父也不让马把力气用光。因此舜帝时没有逃亡的百姓，造父也没有逃跑的马匹。现在东野毕驾车，上车拿起缰绳，马的勒口和身体都很端正了；转圈驰骋，调教得合乎规范了；经历险阻，跑了很远的路了，但仍然不停地鞭打它们。根据这些我就知道马逃跑的原因了。”

定公说：“你说得对！还可以再稍微进一步谈谈吗？”颜渊说：“野兽到走投无路时就要咬人，禽鸟到无可奈何的地步就要啄人，人到山穷水尽的地步就会去诈骗。从古到今，使自己的百姓走投无路而不发生危机的，从来都没有过。《诗经》里说：‘抖动着的丝缰如纵横编织，车辕两旁的马儿如舞驰骋。’就是说的要善于驾驭马（不要使它们过分劳累）啊。”定公听了说：“这也是我的过错啊。”